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Hausaufgaben und Lernzeiten pädagogisch sinnvoll gestalten / Jahrbuch Ganztagsschule
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Drei Gestalten aus dem modernen Katholizismus / Jahrbuch des Dokumentationsarchivs des österreichischen Widerstandes
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Zwischen Nationalismus und Demokratie - Gestalten der Französischen Vorrevolution / Jahrbuch des Dokumentationsarchivs des österreichischen Widerstandes
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Zwölf Gestalten der Glanzzeit Athens im Zusammenhange der Kulturentwicklung / Jahrbuch des Dokumentationsarchivs des österreichischen Widerstandes
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Der Graue Mann eine Volksschrift
Johann Heinrich (Henrich) Jung (1740-1817), der sich nach den ?Stillen im Lande? (Ps 35,20) seit 1777 Stilling, in den letzten zwanzig Lebensjahren Jung- Stilling nannte, war eine der grossen Gestalten der Erweckungsbewegung im deutschsprachigen Raum, ein bemerkenswerter, vielbegabter, intensiv lebender Mensch in sehr bewegter Zeit, Zeitgenosse Goethes und Napoleons. Er war in einfach... zur Produkt-Seite
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Ein M\u00e4zen erm\u00f6glichte ihm, (in Strassburg) Medizin zu studieren. 1772 bis 1778 wirkte er als Arzt in Elberfeld; in diese Zeit f\u00e4llt die denkw\u00fcrdige Begegnung von Goethe, J.G. Hasenkamp, Lavater, Collenbusch, F.H. Jacobi, Jung-Stilling und anderen in Elberfeld. Schliesslich aber besch\u00e4ftigte er sich so intensiv mit den Kameralwissenschaften, dass er 1778 Professor der Staatswirtschaft wurde, zun\u00e4chst in Kaiserslautern, sp\u00e4ter (als die Kameralschule 1784 dorthin verlegt wurde) in Heidelberg (damals wurde ihm der Titel eines Hofrats verliehen), bald danach (1787) in Marburg. Auf seine zahlreichen fachwissenschaftlichen Ver\u00f6ffentlichungen hat er selbst verschiedentlich hingewiesen. Immer wieder wirkte Stilling in all den Jahren auch weiterhin augen\u00e4rztlich als Staroperateur. 1803 gab er seine Professur in Marburg auf, um dem Ruf des Kurf\u00fcrsten Karl Friedrich von Baden (1728-1811) zu folgen. Karl Friedrich von Baden setzte ihm ein Gehalt aus, das Jung-Stilling erm\u00f6glichte, ganz seinem inneren Beruf zu leben, n\u00e4mlich in seinem ausgedehnten Briefwechsel und seiner Schriftstellerei die Religion und das praktische Christentum zu bef\u00f6rdern. So lebte Jung-Stilling im Alter in Karlsruhe, dem Grossherzog bis zu dessen Tod freundschaftlich und dankbar verbunden als ein weithin bekannter, einflussreicher und geehrter Mann.1 Sein Leben sah er im Lichte der F\u00fchrung Gottes2. Seine Lebensgeschichte beweise ihm geradezu, so hat er am 1.3.1789 an Immanuel Kant geschrieben, wie sehr er ?Ursache habe, einen Gott, einen Erl\u00f6ser und Lehrer der Menschen, und die allerspeziellste Vorsehung zu glauben?3. Warum er ein so vornehmer und ber\u00fchmter Mann geworden sei, Hofrat und Professor, hat er erweckten Glaubensgef\u00e4hrten in M\u00fclheim an der Ruhr, strengen Anh\u00e4ngern Tersteegens, eigens in einem Brief vom 7.1.18014 als eine Folge g\u00f6ttlicher F\u00fcgungen erl\u00e4utert. Er wollte auch sonst dem Glauben zur Einsicht und dem Denken zum Glauben verhelfen; Zweifel beheben und falsche Skepsis abwehren. Ihn qu\u00e4lten die damals in Theologie und Kirche herrschenden scharfen Gegens\u00e4tze zwischen Vernunft und Glaubenserfahrung, der Streit zwischen Aufkl\u00e4rung und Orthodoxie, die Ferne zwischen Erweckung und Volkskirche. Das brachte ihn zu einer F\u00fclle von Ver\u00f6ffentlichungen, besonders aber in seinem Alter durch viele Jahre hindurch zur regelm\u00e4ssigen Herausgabe der Zeitschrift Der Graue Mann eine Volksschrift5. In der Gestalt des Grauen Mannes wollte er die seligmachende Gnade Gottes selbst in die Gegenwart hineinsprechen lassen. So wie der in Christus mit den Menschen ausges\u00f6hnte himmlische Vater durch sein Wort und seine Vorsehung zum Gewissen der Menschen spreche oder sprechen w\u00fcrde, so lasse er den Grauen Mann sprechen, hat Jung-Stilling einmal notiert (S. 1094 f der vorliegenden Ausgabe). Jung-Stillings Auseinandersetzungen mit den geistigen Bewegungen seiner Zeit zeichnen sich durch kritische Kraft gleichermassen gegen\u00fcber dem Hochmut rationalistischer Aufkl\u00e4rer wie gegen\u00fcber dem Pharis\u00e4ismus pietistischer Schw\u00e4rmer aus. Den Postulaten aufgekl\u00e4rten Denkens stellt er die Bedeutung der frommen Erfahrung entgegen, aber er bem\u00fcht auch Argumente, die dem nachdenklichen Zeitgenossen den biblischen Gottesglauben einleuchtend machen sollen. Die Zweifel der Vernunft sind ihm ein gewichtiges Thema. Er liebt die beweisbaren Wahrheiten, spekuliert \u00fcber die Gesichtspunkte g\u00f6ttlicher Geschichts- und Lebenslenkung; ihm liegt daran, die \u00dcbereinstimmung zwischen Vernunfteinsicht und Glaubensgewissheit zu erweisen. Die Fr\u00f6mmigkeit m\u00f6chte auf Plausibilit\u00e4t nicht verzichten. Mancher fr\u00fche Tod etwa soll hier in dem Erweis der providentia Dei specialissima seine nachtr\u00e4gliche Begr\u00fcndung finden. Das Problem der Theodizee steht immer wieder im Hintergrund der Diskurse des Grauen Mannes. Die Wunderfrage wird er\u00f6rtert, die Nichtbeweisbarkeit ?h\u00e4uslicher Wunder? gegen\u00fcber aussenstehenden Skeptikern behandelt; Dialoge gelten der \u00dcberwindung des ?garstigen breiten Grabens? zwischen biblischer Zeit und Gegenwart, oder, weiter mit Lessing gesprochen, des Grabens zwischen ?zuf\u00e4lligen Geschichtswahrheiten? und ?notwendigen Vernunftwahrheiten?; \u00fcber den der Kritiker auf den von der Theologie seiner Zeit gebotenen Wegen nicht kommen konnte6. Das Gebet und die Gebetserh\u00f6rung, die Wege der Heiligung sind gewichtige Themen, \u00fcber die Bedeutung des Okkulten und den Aberglauben, Zauberei und Hexen wird gesprochen. Auf weite Strecken hin ist der Graue Mann auch kritischer Rezensent von Neuerscheinungen, die ihm besprechenswert erscheinen. Seine originale Fassung grundlegender Glaubensfragen und seine diskursive Apologie des Christentums haben dem Grauen Mann zu seiner Zeit und auch sp\u00e4ter die Aufmerksamkeit nachdenklicher Christen verschafft. Dem heutigen Leser vermittelt die Lekt\u00fcre eindr\u00fcckliche Zug\u00e4nge zu Situationen und sogenannten Mentalit\u00e4ten zu Beginn des 19. Jahrhunderts, zu den Eigenarten der Erweckungstheologie jener Zeit, zu den damaligen Usancen der Verbindung von Bibelexegese und Geschichtsdeutung und namentlich zu den propria Stillingschen Denkens, so zu seiner chiliastischen Zeitdeutung (besonders im Anschluss an die Offenbarung des Johannes). Erich Mertens und Martin V\u00f6lkel legen nun in vier broschierten B\u00e4nden eine Edition jener Zeitschrift vor. Beide Herausgeber haben sich seit langem intensiv mit Jung-Stilling besch\u00e4ftigt. Erich Mertens, Jahrgang 1949, Dr. phil., hat in M\u00fcnster Germanistik, Geschichte und Evangelische Theologie studiert und ist mit einer Arbeit \u00fcber Max von Schenkendorf promoviert worden. Er hat zahlreiche Studien zu Jung-Stilling ver\u00f6ffentlicht und im Internet ein umfassendes Jung-Stilling-Archiv aufgebaut. Martin V\u00f6lkel, Jahrgang 1940, hat in M\u00fcnster und Marburg Evangelisch Theologie studiert. Er hat seinerzeit mehrere neutestamentliche Untersuchungen verfasst. Lange Jahre war er Pfarrer in Dortmund; aus dieser T\u00e4tigkeit sind mehrere Predigtver\u00f6ffentlichungen hervorgegangen. K\u00fcrzlich hat V\u00f6lkel unter dem Titel Eine Kindheit im Krieg und kargen Land. L\u00e4ndliche Erinnerungen 1940-1959 (Nordhausen 2006) autobiographische Aufzeichnungen (mit einer bemerkenswerten religi\u00f6s-kulturellen Schilderung des Siegerl\u00e4nder Pietismus) ver\u00f6ffentlicht. Schliesslich hat er j\u00fcngst eine umfangreiche Jung-Stilling-Biographie abgeschlossen, die im Juni 2008 im Druck erschienen ist und noch anzuzeigen sein wird7. Gegen\u00fcber der Werkausgabe s\u00e4mtlicher Schriften Jung-Stillings, Stuttgart 1835-1838, die 1979 nachgedruckt wurde, geht diese Ausgabe des Grauen Mannes auf die originale Gestalt jener Zeitschrift zur\u00fcck. Die Herausgeber geben akribisch die originale Gestalt der von Jung-Stilling herausgegebenen Hefte wieder. Der urspr\u00fcngliche Satzspiegel der Hefte wird nachgebildet bis in die Zeilen, die Silbentrennungen und die Gliederungen des Druckes hinein. Die Entscheidung f\u00fcr diese Akkuratesse wird vermutlich nicht leicht gefallen sein, denn ihren Vorteilen steht der Nachteil einer gewissen Beschwerlichkeit f\u00fcr das lesende Auge gegen\u00fcber, das \u00fcber eine Vielzahl von Abstandszeichen hinweg jeweils den Anschluss finden muss. Man k\u00f6nnte auch urteilen, dass hier viel Platz verloren geht. Die Treue gegen\u00fcber dem Original geht so weit, dass auch dessen Druckfehler \u00fcbernommen werden. Die Anmerkungen bieten eine reiche Kommentierung der Stillingschen Texte; hierzu geh\u00f6ren insbesondere die Hinweise auf zeitgen\u00f6ssische Zusammenh\u00e4nge. Hier und da mag sich auch Entbehrliches finden; so werden die Bibelstellen, auch wenn sie im Text eindeutig und vollst\u00e4ndig angegeben sind, in den Anmerkungen noch ein zweites Mal notiert. Ungew\u00f6hnlich ist es, dass bei neuerer Literatur die Internationalen Standardbuchnummern (ISBN) vermerkt werden. All\u00b4 dies aber zeigt das Bem\u00fchen der Herausgeber, nicht nur der Wissenschaft zu dienen, sondern auch dem wenig vorgebildeten Leser \u00fcber die H\u00fcrden des Verstehens hinwegzuhelfen. Mancher Wink gilt dem m\u00f6glichen weiteren Studium des Lesers. Darin f\u00fchren die Herausgeber ihrerseits, so wird man es verstehen d\u00fcrfen, das volkschriftstellerische Anliegen des Grauen Mannes weiter. In diesem Sinne w\u00fcrde freilich eine an den Anfang gestellte Einf\u00fchrung in das Werk n\u00fctzlich sein, wie sie tats\u00e4chlich wohl urspr\u00fcnglich vorgesehen war. F\u00e4nde man auch die Erl\u00e4uterungen der Herausgeber zu den Massgaben ihrer Edition sogleich am Anfang ihres Werkes, entfiele bei seiner Rezeption ein gewisses retardierendes Moment. Am Schluss der B\u00e4nde w\u00e4re eine Bibliographie angenehm als ein \u00dcberblick \u00fcber die von Jung-Stilling angef\u00fchrten Werke sowie weitere zeitgen\u00f6ssischen Quellen und die von den Herausgebern benutzte Sekund\u00e4rliteratur. Auch Personen- und Sachregister w\u00e4ren w\u00fcnschenswert, die das Nachschlagen in dem ja naturgem\u00e4ss un\u00fcbersichtlichen Werk erleichtern w\u00fcrden. M\u00f6glicherweise d\u00fcrfen solche erg\u00e4nzenden Register noch erwartet werden. Es ist sehr zu begr\u00fcssen, dass der Graue Mann als eines der zentralen Werke Jung-Stillings, als ein spannendes Buch und bedeutendes Dokument der Theologie-, Kirchen- und deutschen Geistesgeschichte nun wieder leicht zug\u00e4nglich ist. Und es ist ein hohes Verdienst der beiden sachkundigen Herausgeber, in grosser Sorgfalt und aus umfassender Erforschung der Zeitgeschichte heraus in den Anmerkungen eine Kommentierung der Texte erarbeitet zu haben, die allererst dem historischen Verstehen die Wege ebnet und deshalb alle k\u00fcnftige Besch\u00e4ftigung mit Jung-Stilling begleiten wird. 1 Vgl. besonders Max Geiger: Aufkl\u00e4rung und Erweckung. Beitr\u00e4ge zur Erforschung Johann Heinrich Jung-Stillings und der Erweckungstheologie. Z\u00fcrich 1963 (BSHST 1). 2 S. seine Lebensgeschichte, 1777-1804; eine vollst\u00e4ndige, mit Anmerkungen versehene Ausgabe (Darmstadt 1976, 2. Aufl. 1984) hat Gustav Adolf Benrath vorgelegt. 3 Briefe an Kant, hg. v. J\u00fcrgen Zehbe. G\u00f6ttingen 1971, S. 73. 4 Bei Benrath (wie Anm. 2) in den angeh\u00e4ngten Dokumenten zur Lebensgeschichte Jung-Stillings, S. 683-690, abgedruckt. 5 Erschienen in N\u00fcrnberg 1795 bis 1816 in 30 Heften, 1128 Seiten umfassend. 6 G.E.Lessing: \u00dcber den Beweis des Geistes und der Kraft. Braunschweig 1777. 7 Ein Heimweh muss doch eine Heimat haben. Ann\u00e4herungen an Leben und Werk 1740-1817. Nordhausen 2008. Stephan Bitter Eine weitere Rezension im: Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung","merchants_number":1,"ean":9783883093956,"category_id":1,"size":null,"min_price":219,"low_price_merchant_id":70254503,"ID":29312444,"merchants":["orell-fuessli"],"brand":"Traugott Bautz","slug":"der-graue-mann-eine-volksschrift-3","url":"\/produkt\/der-graue-mann-eine-volksschrift-3\/","low_price_merchant_name":"Orell F\u00fcssli"}
