Logik der Macht

{"ID":4199065,"post_title":"Logik der Macht","title":"Logik der Macht","post_content":"?Macht? ist ein Grundbegriff der Sozialwissenschaften. Und doch ist kaum ein Begriff in seiner Bedeutung umstrittener. Denn die Definition des Machtbegriffes hat Implikationen f\u00fcr die Frage nach der Legitimit\u00e4t sozialer Verh\u00e4ltnisse. Zum einen fungiert ?Macht? als Kategorie der Beschreibung sozialer Ph\u00e4nomene; der sozialwissenschaftliche Beobachter bezeichnet damit in objektivierender Perspektive spezifische soziale Verh\u00e4ltnisse. Zum anderen ist der Machtbegriff normativ nicht unschuldig; ob soziale Beziehungen vermachtet sind, l\u00e4sst sich nur anhand von Wertmassst\u00e4ben entscheiden, deren G\u00fcltigkeit letztlich vom Urteil der beobachteten Gesellschaftsmitglieder, also der Perspektive der Teilnehmer an gesellschaftlicher Praxis abh\u00e4ngt. Die Logik der Macht besteht im Verh\u00e4ltnis beider Perspektiven. In Bezug auf die Frage, welche sozialen Beziehungen als Machtbeziehungen zu verstehen und folglich legitimationsbed\u00fcrftig sind, l\u00e4sst sich kein prinzipielles Kriterium begr\u00fcnden, welches das unabl\u00e4ssige Hin und Her zwischen dem objektivierenden Blick des sozialwissenschaftlichen Beobachters und der gleichwohl vorrangigen Perspektive der Teilnehmer der gesellschaftlichen Praxis stillzustellen vermag. Allein solch eine perspektivendualistische Machttheorie, so die zentrale These des Buches, erlaubt eine Analyse sozialer Beziehungen, die die bestehenden Machtverh\u00e4ltnisse weder gegen Kritik immunisiert noch in ein kryptonormatives Projekt m\u00fcndet, welches alle nur denkbaren normativen Massst\u00e4be entwertet. Das erste Kapitel f\u00fchrt den Machtbegriff ein, diskutiert die klassischen sozialtheoretischen \u00dcberlegungen zu diesem Konzept und behauptet einen Verweisungszusammenhang von Macht und Legitimit\u00e4t: Aussagen \u00fcber Machtverh\u00e4ltnisse sind Aussagen \u00fcber die Legitimit\u00e4t sozialer Beziehungen. Diese Behauptung wird anhand einer Rekonstruktion zweier Traditionen begr\u00fcndet, die jeweils eine gesellschaftliche Funktion von Macht betonen, n\u00e4mlich Repression oder Konstitution. Weil beide Funktionen sich gegenseitig bedingen, konzentrieren aktuelle machttheoretische Bem\u00fchungen sich auf das Problem ihrer Vermittlung. Dabei man\u00f6vrieren sie sich jedoch in die unbefriedigende Alternative von orientierungslosem Deskriptivismus und kryptonormativer Machtkritik. Diese These wird im zweiten Kapitel an j\u00fcngeren machttheoretischen Ans\u00e4tzen diskutiert, die zu einer Ausdifferenzierung unterschiedlicher Machtdimensionen f\u00fchren, hinter die keine Analyse mehr zur\u00fcckfallen kann. Das Kernproblem besteht dabei in der Diagnose, dass es keinen unvermachteten Ort im Sozialen gibt. Allerdings deutet sich bei Pierre Bourdieu ein Ausweg an: eine perspektivendualistische Reformulierung des Problems. Dass die Tradition der Ideologiekritik eben darum bem\u00fcht ist, ist die These, die im dritten Kapitel an der fr\u00fchen Kritischen Theorie und im vierten Kapitel an der Sp\u00e4tkapitalismustheorie Claus Offes verfolgt wird. Dabei zeigt sich die Zweistufigkeit des ideologiekritischen Programms: Machtanalyse des sozialwissenschaftlichen Beobachters in einem ersten Schritt, Validierung seiner Hypothesen durch die Praxis der Gesellschaftsmitglieder in einem zweiten. Diese Konzeption bleibt freilich in mehreren Hinsichten unterkomplex. Ein angemesseneres Verst\u00e4ndnis entwickelt erst J\u00fcrgen Habermas, der die ideologiekritische Problematik in einen avancierteren theoretischen Rahmen \u00fcbersetzt. Die Kombination von Soziologie und Philosophie gestattet ihm, sich im Rahmen der Theorie der Teilnehmerperspektive anzunehmen und letztere nicht mit der Praxis zu identifizieren, wie im f\u00fcnften Kapitel ausgef\u00fchrt wird. Dabei gelingt ihm zun\u00e4chst freilich noch nicht die Vermittlung von Theorie und Praxis. Das komplexe Verh\u00e4ltnis von objektivierender Machtanalyse, theoretischer Rekonstruktion der Teilnehmersperspektive und der Praxis der Gesellschaftsmitglieder erfasst erst Habermas? Konzept der deliberativen Demokratie, Gegenstand des sechsten Kapitels. Dabei komme ich freilich zu dem Schluss, dass die prozedurale Kritik der Bedingungen, unter denen Akteure einen politisch folgenreichen Willen bilden, zu einer welterschliessenden Kritik der Bedingungen radikalisiert werden muss, unter denen Subjekte ihre Identit\u00e4ten ausbilden. Den Leitgesichtspunkt dieser Kritik gibt die Idee einer Reflexivit\u00e4t zweiter Ordnung ab: einer Reflexivit\u00e4t, die sich nicht nur auf die Gr\u00fcnde des Handelns erstreckt, sondern auch noch die Ursachen erfasst, aufgrund derer Akteure Gr\u00fcnde als gute Gr\u00fcnde erachten. Die Reflexivit\u00e4t zweiter Ordnung ist ein umstrittenes liberales Ideal; angesichts der Alternative, gesellschaftliche Macht nur um den Preis einer partiellen Machtblindheit zu z\u00e4hmen, wird daf\u00fcr pl\u00e4diert, die Parteilichkeit f\u00fcr Autonomie nicht zugunsten eines vordergr\u00fcndigen Neutralit\u00e4tspostulats aufzugeben.","image":"https:\/\/images.thalia.media\/00\/-\/035e701fd1ce4d069506800a8b6b92f7\/logik-der-macht-gebundene-ausgabe-david-strecker.jpeg","url":"https:\/\/www.vergleiche.ch\/unterhaltung\/product\/logik-der-macht\/","min_price":12.4000000000000003552713678800500929355621337890625,"low_price_merchant_id":70254503,"deeplink":"https:\/\/www.awin1.com\/pclick.php?p=40993227311&a=401125&m=13971&pref1=9783938808641","ean":9783938808641,"brand":"undefined"}